好，各位，我们经过了前面
五周的课程，其实已经把马克斯·韦伯这个文本，《新教伦理资本主义精神》的解读，
差不多完成了。那么大家肯定会想，在最后一周我们会讲什么呢？ 其实我们知道韦伯和亚洲有非常深的渊源，
这并不是说韦伯曾经来过亚洲，而是说韦伯引发的问题， 《新教伦理与资本主义精神》当中研究的一些问题。
对亚洲后世的学者引起了非常多的讨论。
那么在这一周 的第一节当中，我们就会来讨论这个所谓的韦伯问题。
我们知道韦伯的新教伦理与资本主义精神，最初是作为论文，
写作于1904到1905年。他的这个论文发表之后，引起了当时不少学者的评论、
争议、反驳，韦伯对这些评论和争议也进行了综述，然后进行了一些回复。
但是差不多在隔了十年之后， 韦伯开始计划一个比较宏大的研究计划，
这个研究计划被称为《诸世界宗教的经济伦理》，
大家请注意，这里诸世界宗教实际是一个德文的复数表示，表示很多个不同的世界的宗教。
也就是说在这个7到8年的时间当中，韦伯试图从 单一文化的视角，逐步跨到一个跨文化比较
不同文明类型的相互的横向的比较，这样一种方法
当中来。那么我们知道诸世界宗教的经济伦理，这是一个非常庞大的研究计划。
韦伯在后面的十几年时间当中，其实完全致力于这样一个研究计划，
我们可以看到韦伯在1916年写了最初的部分，当中包括
宗教社会学概要，儒教的1到4部分，著名的中间考察，
宗教拒世的等级与倾向。然后又写了印度教与佛教。
在1917写了古犹太教，在1918年写了古犹太教的第二部分。
然后在1920年，也就是他整理出版他这个著名的宗教社会学文集第一卷的时候，
完成了整个的《诸世界宗教的经济伦理》 的最前面的那个前言部分，德语被称为Vorbemerkung
或者说我们知道韦伯的这本书，宗教社会学文集，是他
生前唯一经过他自己亲自整理，然后出版的一本专著。
那么韦伯在这本著名的宗教社会学文集的第一卷的前言
德文被称为Vorbemerkung的一开首，就提出了这样一个问题，身为近代欧洲 之子，
在研究世界史时，必然且应当提出如下的问题： 即在西方世界，曾出现朝着具有普遍性
意义及价值方向发展的某些文化现象， 这到底应该归诸怎样的因果关系呢？那么紧接着
韦伯其实分开的论述，他所理解的 这种欧洲文明的特殊发展道路究竟体现在哪些方面？
当然在我们日常生活中，可以直观地感受到很多 这些的例子，当然最经常提起的就是科学的方面。
韦伯认为只有在近代的欧洲 才发展出现代意义上的这个科学， 包括这种定量的双盲实验性质的科学。
那么其它还包括艺术、音乐， 当中还包括欧洲特有的
绘画，这种绘画包含了特殊的颜色运用的技巧，透视的技巧， 而建筑，比如说西方的这种大拱顶的建筑，
这个哥特式的高耸的，给人一种神圣感的宗教建筑，都是在世界其它文明当中没有出现过的。
当中还包括现代的学术体制，
官吏和官僚体制。当然韦伯也不会忘记欧洲的政治也是独具特色的。
最后，当然韦伯会提到资本主义， 韦伯认为资本主义及资本主义的企业，
根据我们所知的经济文献，确曾存在于世上所有的文化国度，
例如，中国、印度、巴比伦、埃及、古代地中海，西洋中古
以及现代。换言之韦伯对资本主义进行了广义和狭义的两个定义，
广义的资本主义不仅出现在西方，而且出现在世界的其它文明，
其它的时段。但是韦伯所要讨论的这个狭义的资本主义
仅仅是指近代出现在西方的资本主义，他将这种近代的西方资本主义称为理性资本主义。
他说：西方在近代还有另外一种完全不同的资本主义， 是世界其它地区未曾发展出来的一种：
此即自由劳动的理性资本主义的组织， 在其它地区只有初步的萌芽而已。
韦伯归纳了这种近代的理性资本主义的几种特质： 其中最重要的包括家计与经营的分离，
理性的薄记制度，理性的劳动组织。
这些劳动组织包括市民阶层、资产阶级和普罗大众。
也就是说韦伯在此提出了一个核心问题，
具有自由劳动的理性组织之市民经营资本主义的形成，
在西方是独一无二的一种历史发展。
那么在这个论述当中，其实最核心的就是所谓的理性主义，Rationalism。
那么我们知道不同的学者，不同的学派对理性主义有各种各样的论述。
但究竟是什么理性主义？什么是理性主义？我们在这里给大家看一张图。
其实这是郁老师个人比较直观能够感受到的理性主义，
也就是，当我在德国学习的时候，曾经非常直观地了解到西方人的厨房，
因为在东方人的厨房，在中国人的厨房，往往只需要一把刀、
一双筷子、一个碗就可以完成所有的烹饪的工作。
但是在德国的厨房，你踏进厨房的第一个感觉就是
它不是一个厨房，而是一个类似实验室的一个场所，这个厨房里面有
各种各样的刀具，每种刀具都能够精确到一个非常细小的功能
有的刀用来切肉，有的刀用里劈骨，有的刀是用来切面包，
有的刀仅仅用来削皮。包括各种各样的工具，打蛋有打蛋的器具。
所以它这种理性主义其实是贯彻在厨房当中，能够让每一种器械
精准到一个非常细小的功能，使得它的效率提高到最大。
这样一种精确的细分，追求一个效率最大化的一个思想，
可以在欧洲人的厨房中得到体现。同样当我们做菜的时候，从西方人的菜谱当中也可以体现，
比如说如果你按照德国人的菜谱做饭，你可以非常的，经常要使用到天平。
因为它的调料配比表当中会精确告诉你，盐需要2克，
黄油需要5克，糖需要3克，这是非常精准的计量的一个方式。而如果你打开一本中国人- 的菜谱，
你会发现，这绝对是接近于艺术的一种操作，他会告诉你 酱油若干，盐少许，完全是跟你自己口味来给你调节。
我们通过这样一个简单的例子，可以来让大家直观地了解到，韦伯所说的近代西方的理性主义，
它在我们日常生活的一种表现。当然韦伯所讲的理性主义远远不止上述
这个方面，也不仅是体现在餐饮和烹调方面，他更多地将这种理性主义
考察，放置比如说像西方科学所代表的精确计算，
他追求的这种可计算性的要求。比如说理性主义也体现在西方的社会秩序当中，
尤其体现在法律和行政的理性结构当中。
所以在这里提出的一个核心问题就是，西方
文化所具有的这种特殊心态的理性主义，他的产生的机制是在哪里？
为什么在世界其它文明当中没有产生这种特殊的理性主义？
这在以后的研究当中，会被称为韦伯问题。
韦伯是这样说的：何以在这些国度，例如中国和印度， 无论科学、艺术、政治以及经济的发展
从未能走上西方独特的理性化的道路。所以， 韦伯在其后，他的《诸世界宗教的经济论理》
的研究当中，给自己设定了这样的一个首要的研究任务： 即认识西方的，尤其是近代的西方理性主义独特的精神，
并且能够说明其起源，这种起源包括它的经济的条件和生活方式的差异。
郁喆隽, 博士副教授
