¿Sientes curiosidad por la civilización del antiguo Egipto? ¿Eres un apasionado de su cultura e historia? En este curso nos acercaremos a los templos de los antiguos faraones, a sus complejos funerarios, a sus ciudades, a su escritura jeroglífica, a su religión y a muchos otros aspectos de esta gran civilización. Con ello pretendemos ofrecerte una visión general de la historia y cultura de esta fascinante civilización; proporcionarte un planteamiento docente y unos materiales de alto nivel académico que te permitan introducirte en la disciplina egiptológica con una cierta profundidad y sin concesiones a los consabidos tópicos que la rodean, para, después, si lo deseas, seguir profundizando por tu cuenta. De momento te dejamos con este vídeo: https://youtu.be/FPPhkYxWvfI ¿Querrías acompañarnos en este viaje? ACLARACIONES * Puedes realizar el curso de manera gratuita. Con ello puedes acceder a todo los contenidos (vídeos, lecturas, cuestionarios, foros). Sin embargo, no permite la opción de obtener un certificado. * Obtener el certificado implica cumplir una serie de requisitos, entre los cuales, abonar el coste asociado. Etiquetas: egiptología, egyptology
La unificación y los comienzos del Dinástico (Parte 1)
Loading...
Del curso dictado por Universitat Autònoma de Barcelona
Egiptología (Egyptology)
502 calificaciones
De la lección
Orígenes
El contenido de este módulo será impartido, en su totalidad, por el instructor Josep Cervelló. Junto al aspecto introductorio de parte del contenido de la lección, lo cual nos será muy útil de cara al resto del temario, ORÍGENES nos sitúa en un espacio cronológico centrado en los inicios del estado egipcio. En relación a ello y a la invención de la escritura estudiaremos también algunos sitios arqueológicos concretos, como las tumbas T23 de Hieracómpolis y la Uj de Abidos.
Conoce a los instructores
Josep CervellóProfesor agregado
Departamento de Ciencias de la Antigüedad y la Edad Media -Institut d'Estudis del Pròxim Orient Antic (IEPOA)
José LullProfesor asociado
Departamento de Ciencias de la Antigüedad y la Edad Media -Institut d'Estudis del Pròxim Orient Antic (IEPOA)
En este último vídeo de la lección 1 vamos a
hablar de la unificación y de los comienzos del Dinástico.
Como hemos tenido ocasión de ver en los vídeos precedentes, los
tres estados incipientes del alto Egipto Predinástico, el reino de Hieracómpolis,
el reino de Nagada y el reino de Tinis o Abidos,
se unieron muy a principios de Nagada III, en un único reino
unificado del alto Egipto predinástico, que muy pronto emprendió un proceso
de expansión política y militar, que lo llevó por el sur
hasta la altura de Elefantina, es decir, de la altura Asuán
de la primera catarata y por el norte hasta el Mediterráneo.
Es importante tener presente sin embargo, que este proceso de unificación política
y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, es decir, aproximadamente entre
tres mil trescientos y tres mil cien antes de
Cristo, estuvo precedido por un proceso de unificación cultural
que se desarrolló durante Nagada IICD, es decir, aproximadamente
entre tres mil seiscientos y tres mil trescientos antes
de Cristo, y que supuso que la cultura del
sur, la cultura del alto Egipto, se expandiera por
todo el valle del Nilo egipcio, y en especial
por el delta, es decir por el bajo Egipto.
En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradición local, la
tradición cultural local, es sustituida paulatinamente
por la tradición cultural del alto Egipto.
Nos referimos fundamentalmente a la cultura material, es decir,
a la cerámica, a la industria lítica, a los objetos
en metal, a todo tipo de artefactos construidos por
el ser humano, a los patrones de asentamiento, a las
necrópolis y a las tumbas.
En todos estos ámbitos observamos como en los yacimientos del delta, la
tradición local da paso, deja paso a la tradición procedente del alto Egipto.
El esquema de esta diapositiva muestra la estratigrafía arqueológica del yacimiento
de Tell el-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta.
En él podemos apreciar como los estratos inferiores que son los más
antiguos, responden a la tradición cultural
del bajo Egipto, mientras que los estratos
superiores que son más recientes, responden you
a la tradición cultural del alto Egipto.
El medio entre unos y otros, tenemos
un estrato de transición, cuya cultura material comporta
elementos tanto de la tradición del bajo
Egipto como de la tradición del alto Egipto.
La cuestión es que a finales de Nagada
II, todo el valle del Nilo egipcio está unificado
culturalmente bajo la cultura del alto Egipto, la cultura de Nagada.
No sabemos por qué mecanismos se produjo
esta unificación cultural, pero unos autores han avanzado
la hipótesis de que fuera el resultado de
un proceso de colonización del delta por parte
de las élites del alto Egipto, para asegurarse
el control de las vías de comunicación por
las cuales llegaban a Egipto, bienes de prestigio
y materias de prestigio procedentes del continente asiático.
Como decimos durante Nagada III, los reyes de Abidos, es decir, del reino del
alto Egipto, llevan a cabo la unificación política y militar de las dos tierras.
Datan de este período todo una serie de documentos iconográficos que conocemos con
el nombre de documentos de la unificación,
que son testimonio elocuente de este proceso.
Desde el punto de vista de los soportes,
los documentos de la unificación pueden ser pinturas
murales o sobre tejidos, o pueden ser también relieves
esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de marfil de
hipopótamo o sobre paletas votivas de grau vaca o
sobre cabezas de maza también votivas de piedra caliza.
Originalmente las paletas sirven para la mezcla de cosméticos,
y las cabezas de maza son como sabemos armas.
En este momento, sin embargo, tanto unas como otras aumentan de tamaño¸
se cubren de iconografía y se convierten en objetos votivos.
En las fotografías de la parte inferior de esta
diapositiva, podéis ver cuatro de estos tipos de documentos.
A la izquierda una pintura mural, a continuación un mango de cuchillo,
y en tercer y cuarto lugar una paleta y una cabeza de maza.
Por lo que se refiere a la iconografía de los
documentos de la unificación, es el vehículo de expresión de ideología
de la monarquía faraónica naciente. Y de ahí su gran importancia para el
estudio de este periodo y la formación de la monarquía faraónica histórica.
En cuanto a la procedencia, algunos documentos de la unificación
han sido adquirido en el mercado de antigüedades, como el cuchillo
de Djebel el-Arak o la paleta de la caza Otros en
cambio, proceden directamente de yacimientos
arqueológicos, tumbas o recintos de culto.
El más significativo de estos yacimientos es el Main Deposit de Hieracómpolis.
Se trata de un depósito de objetos votivos de finales del Predinástico y de las
primeras dos dinastías, que los arqueólogos excavaron en
el recinto del templo de la Hieracómpolis histórica.
De él proceden objetos tan emblemáticos como por ejemplo, la paleta
de Narmer o las cabezas de maza de escorpión y de Narmer.
Los temas de la iconografía de
los documentos de la unificación son básicamente cuatro, la guerra y
el dominio, la caza, el ritual regio y la dialéctica orden-caos.
Es precisamente a través de estos temas
que se expresa la ideología faraónica naciente.
Conozcamos algunos de estos documentos de la unificación.
Estos que veis aquí son los frescos pintados en los
muros de la llamada tumba 100 de Hieracómpolis, fechada muy
a finales de Nagada IICD, es decir, algo
antes de tres mil trescientos antes de Cristo.
Estamos en el momento inmediatamente anterior a
la unificación, y por eso estos frescos deben
ser considerados más bien, como un precedente inmediato
de los documentos de la unificación propiamente dichos.
Como sabemos, las élites de Hieracómpolis se enterraron durante Nagada
IIAB y después durante Nagada III en el cementerio HK6.
Pero durante
Nagada IICD abandonaron este cementerio y pasaron a enterrarse en la localidad
HK31 situada entre el límite mismo entre el desierto y las tierras de cultivo.
Es allí donde a finales del siglo diecinueve.
los arqueólogos excavaron la famosa tumba 100.
El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente
desconocido, porque después de la excavación y la documentación
de la tumba 100 y de otras tumbas
de esta misma localidad, los arqueólogos abandonaron el
lugar que volvió a ser cubierto por las
arenas del desierto, o tal vez por la vegetación.
A la izquierda de la diapositiva tenéis el dibujo de
la parte más importante y mejor conservada de los frescos.
Como podéis ver el tema principal es una procesión de barcas,
se trata muy probablemente de
un ceremonial regio con significación funeraria.
Alrededor del tema principal, tenemos una serie de motivos secundarios
asociados a la caza, a la guerra y al dominio.
Los más importantes de los cuales os los he reproducido y
ampliado a la derecha y por debajo de la imagen general.
Dos de ellos además aparecen en las fotografías de la derecha.
Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta
nosotros pero si conservamos una fiel reproducción de los mismos realizada
en el momento de la excavación de la tumba.
Estas fotografías corresponden a esta reproducción.
En la superior a la izquierda podemos ver el
famoso tema del señor de los animales, es decir, entre
el personaje de dos leones lampantes, en este caso rojo
el de la izquierda y negro el de la derecha.
El rojo es el color que según los egipcios simbolizaba
el desierto y la esterilidad, mientras que el negro es el
color de la fertilidad de la tierra negra
de Egipto fertilizada por el limo del Nilo.
Algunos autores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusión a la
capacidad del líder, o del rey de
mantener el equilibrio de fuerzas cósmicas opuestas.
Es el tema de la dualidad, del que
hablábamos en el primer vídeo de esta lección.
En la fotografía inferior también a la izquierda, podéis ver la primera
representación conocida del motivo de la
masacre del enemigo, destinado a convertirse
en uno de los temas iconográficos
más significativos de la realeza faraónica histórica.
Podeis ver a un personaje que blande en su
maza ante otros tres personajes arrodillados y sometidos a él.
De Nagada IIIAB, es decir, you propiamente del período
de la unificación, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak,
hoy conservado en el museo del Louvre.
En la parte superior del recto de este hermoso objeto, podemos ver de nuevo el
motivo del señor de los animales, pero esta
vez con una factura claramente elamita o mesopotámica.
Una evidencia entre otras, de contactos e influencias que
en este momento hubo entre Egipto y el golfo Pérsico.
En el verso podemos ver escenas de lucha,
que evocan sin duda los conflictos del momento.
En la parte
superior de esta diapositiva podéis ver el dibujo del
recto del mango de cuchillo del Metropolitan de Nueva York.
El tema representado es una vez mas el de la
procesión de barcas como el de la tumba 100 de Hieracómpolis.
La iconografía de este objeto nos interesa particularmente,
porque en la parte superior derecha podemos ver la
imagen de un rey sentado en su trono,
portando el flagelo y tocado con la corona blanca.
Se trata de una de las representaciones
más antiguas de lo que, en tiempos
históricos será específicamente la corona del alto Egipto.
Además en la parte central inferior del mismo
objeto, podemos ver una de las representaciones más antiguas
también, de lo que en tiempos históricos era la
capilla simbólica del bajo Egipto, con el techo abovedado.
En la parte inferior de la diapositiva, podéis
ver el dibujo del mango de cuchillo de Hieracómpolis,
que hoy se guarda en el Ashmolean Museum en Oxford.
Aquí en el verso, es decir, a
la izquierda, podemos ver una representación, una de
las más antiguas de lo que en tiempos
históricos era la capilla simbólica del alto Egipto.
Se trata del mismo edificio que presumiblemente precedió el
recinto cultural HK29A de Hieracómpolis, como tuvimos ocasión de comentar.
De Nagada IIIAB datan asimismo,
como hemos dicho, las grandes paletas votivas decoradas.
Las más antiguas no presentan
su decoración organizada en registros horizontales,
como esta que veis aquí, que es la llamada paleta de
la caza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el museo
de Louvre, mientras que los otros se guardan en el museo británico.
A la izquierda de la diapositiva, os la he puesto
en posición vertical, que es la posición correcta de observación,
como quiera que se trata de una paleta escutiforme.
En la parte inferior de la diapositiva en
cambio, os la he puesto ampliada y en posición
horizontal, para que podáis apreciar mejor la hilera izquierda
de cazadores, que en este caso es la superior.
En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza.
La caza al herbívoro que es alimenticia y por lo
tanto sin peligro, y la caza al carnívoro, a la
gran fiera salvaje, en este caso al león, que
es una caza peligrosa, y por lo tanto socialmente prestigiosa.
Los cazadores aparecen dispuestos como podéis ver en
dos hileras, a lado y lado de la composición.
Y están pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partida
de caza real, donde las armas son siempre específicas en función del animal cazado.
Esto es así en este
documento porque no se pretende reflejar un hecho
histórico, un hecho real, un hecho realmente acaecido.
Sino que lo que se pretende es reflexionar, digámoslo
entre comillas, sobre la realidad caza en todas sus manifestaciones.
Como podéis ver también, en este documento no se representa directamente al rey, pero
es interesante observar que el atuendo ritual
que el rey llevará, you desde finales
del Predinástico y en la época Tinita y a lo largo de
todo el reino antiguo, es en esencia el atuendo de un antiguo cazador.
En la fotografía inferior, el segundo cazador por la
derecha en la hilera superior sujeta con su mano izquierda
un estandarte, levanta con la derecha una maza y va
vestido con un faldellín corto y una cola de toro.
Este mismo personaje aparece reproducido a la derecha, en el dibujo inferior derecho.
El dibujo superior derecho corresponde al personaje que masacra enemigos de
la tumba 100 de Hieracómpolis que you habíamos tenido ocasión de conocer.
En cambio, el dibujo de la izquierda reproduce
el Rey Narmer de la Paleta de Narmer.
Si os fijáis, esta imagen viene a ser una síntesis de las otras dos.
En efecto, el Rey Narmer va vestido con un
faldellín corto, una cola de toro, igual que el cazador.
Levanta con la mano
derecha una maza, igual que los otros dos personajes, y sujeta con
la izquierda, aunque aquí no esté
reproducido, el personaje arrodillado ante él.
Igual que en la tumba 100.
En efecto, el faraón será a lo largo
de toda la historia de Egipto un gran cazador.
Un cazador de fieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza
porque el mismo es una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse
a sus semejantes y porque esta actividad es
una manifestación de su prestigio y de su poder.
Y you que estamos hablando del mundo de la
caza, permitirme que por un momento retroceda algo en
el tiempo para mostraros el origen de lo que
en época histórica será la corona roja del Bajo Egipto.
En la parte central de esta diapositiva os he
reproducido dos personajes que proceden de sendos grabados rupestres
del desierto oriental de Egipto fechados en
un momento impreciso pero en pleno pre-Dinástico.
Se trata de dos líderes de caza, y están tocados con la
forma más antigua conocida de lo que después será la corona roja.
A la izquierda de la diapositiva, podéis ver la fotografía y el dibujo
de un fragmento de cerámica fechado en Nagada I, en cuya superficie
aparece en relieve una representación de este mismo tocado.
Como podéis ver pues, tanto la corona roja como la corona blanca que veíamos
en un mango de cuchillo en una
diapositiva anterior, son símbolos originarios del Alto
Egipto que en el momento de la
constitución del estado dual histórico, como sucedió
con muchos otros símbolos como las dos
capillas de que hablábamos también anteriormente fueron
asignados, repartidos entre el Alto y el Bajo Egipto justamente
para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estado dual.
Volviendo a los documentos de la unificación.
Aquí tenéis tres paletas fragmentarias que you
tuvimos ocasión de mencionar cuando hablábamos de Hieracómpolis.
Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paleta del León,
o del Campo de Batalla, o también de Los Buitres, debido a la decoración
de la parte inferior del recto, que es la que podéis ver aquí.
Los dos fragmentos se guardan hoy en el
Museo Británico y en el Ashmolean de Oxford.
El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro por
razones obvias y hoy se guarda en el Museo del Louvre.
El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de las Ciudades,
también por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museo del Cairo.
Esta última paleta
presentaba you su decoración distribuida, organizada
en amplios registros horizontales como podéis
ver por la línea de separación de registros en la parte superior derecha.
En estas tres paletas el rey aparece representado
pero no en forma humana, sino en forma animal.
A la izquierda como un león que devora enemigos.
En el centro como un toro que embiste un enemigo.
Y a la derecha como una serie de
animales: un halcón, un león, un escorpión, que destruyen
fortalezas o bien que fundan ciudades, según algunos autores.
En efecto, además de ser un gran cazador como you hemos
visto, el rey se identifica con las fieras salvajes en tanto
que fuerzas de la naturaleza en virtud de ser él mismo
una fuerza de la naturaleza como you hemos tenido ocasión de decir.
Pero sin duda, el más importante
de los documentos de la unificación es la famosa Paleta de Narmer, que hoy se
guarda en el Museo del Cairo y cuyo recto y verso podéis ver en esta diapositiva.
En la Paleta de Narmer la decoración se organiza en registros horizontales y el
rey aparece representado cuatro veces: dos en forma humana y dos en forma animal.
En el registro superior de las dos caras de la paleta tenemos representada
a la diosa Bat al lado y lado del serej con el
nombre del rey, como you tuvimos ocasión de ver cuando hablábamos de Hieracómpolis.
En el recto de la paleta, que aquí tenéis
reproducido a la izquierda, en el segundo registro podemos
ver al rey en forma humana presidiendo una procesión
militar que se dirige hacia una serie de enemigos decapitados.
En el registro inferior, en cambio, podemos ver
al rey en forma de toro que embiste enemigos
y destruye fortalezas.
En el registro central dos serpopardos, es decir dos
animales fantásticos mitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia
mesopotámica), entrelazan sus cuellos formando el círculo que en
las paletas más antiguas servía para la mezcla de cosméticos.
En el verso de la paleta, que aquí
tenéis reproducido a la derecha en un amplio registro,
tenemos al rey representado en forma humana en el conocido motivo de la masacre
del enemigo, que aquí recibe su forma canónica y definitiva.
Además también tenemos representado al rey en forma de
un halcón que sujeta una personificación de la tierra
del delta, de la Tierra de los Papiros, que
se ven brotar inmediatamente por debajo del propio halcón.
Este último motivo
alude muy probablemente al dominio del rey sobre el Bajo Egipto, y por
tanto al hecho de que la unificación de las dos tierras estaría you completada.
En efecto, la Paleta de Narmer, fechada alrededor de 3100 a.C.,
es considerada por los egiptólogos como el
documento que señala el final del pre-Dinástico
y el principio del Dinástico, de la Primera Dinastía, de la cual Narmer sería
el primer faraón.
No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dos
detalles correspondientes al recto y al verso,
el rey aparece tocado por primera vez en
un mismo documento, con lo que a partir de ahora será la corona roja del
Bajo Egipto (a la izquierda) y la corona blanca del Alto Egipto (a la derecha).
Esto significa que el estado dual histórico está you en marcha.
De Nagada IIIAB datan también finalmente las grandes cabezas de maza
votivas decoradas, las más importantes de las cuales son la cabeza
de maza de escorpión, que podéis ver en esta diapositiva, y
la cabeza de maza de Narmer que veremos en la siguente.
Las dos se guardan hoy en el Ashmolean Museum de Oxford y
proceden como también la Paleta de Narmer, del "Main Deposit" de Hieracómpolis.
En ambas la decoración
se organiza en registros horizontales.
En esta diapositiva podéis ver el dibujo y la fotografía de la
parte conservada de la decoración de la cabeza de maza de escorpión.
En ella el rey aparece representado en forma
humana, ataviado con el atuendo ritual, el faldellín corto
y la cola de toro, tocado con la corona blanca y portando en la mano una azada.
La escena corresponde muy probablemente
a la fundación de un templo. En esta otra diapositiva podéis ver
asimismo el dibujo y la fotografía de la cabeza de maza de Narmer.
El rey aparece tambien representado en forma
humana, sentado en su trono, bajo un dosel
y sobre un podio, portando en la mano el flagelo y tocado con la corona roja.
La escena corresponde a un ceremonial
del llamado festival de Sed, un gran ritual de
rejuvenecimiento del rey, y de regeneración del universo entero.
Vistos los documentos de la unificación, podemos decir que durante el
reinado de Narmer se produce la transición del pre-Dinástico al Dinástico.
Pero además que este reinado supone una
inflexión fundamental en la historia de Egipto,
que se observa en distintos ámbitos de
los cuales nosotros vamos a destacar aquí tres.
En primer lugar, Narmer es el último rey que es representado
iconográficamente tanto en forma humana como en forma de gran fiera salvaje.
En efecto, a partir del segundo reinado de la Primera
Dinastía, el faraón será representado siempre exclusivamente en forma humana.
En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotámica
que aparecen en algunos documentos de la unificación, como los serpopardos
de la Paleta de Narmer o el motivo del Señor de los Animales del cuchillo
de Djebel Al-Arak que aquí tenéis reproducido otra
vez, desaparecen por completo de la iconografía faraónica.
Y en tercer lugar, los objetos que a finales del pre-Dinástico
habían servido como vehículos de la ideología faraónica, es decir las
cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo que
tenéis en la parte superior de esta diapositiva, dejan de ser
utilizados de forma súbita y drástica tras el reinado de Narmer y son sustituidos
por otro tipo de objetos como los que veis en la parte inferior de
la diapositiva entre los que destacan las
etiquetas analísticas (las primeras dos por la
izquierda) de las que tuvimos ocasión de hablar en el primer vídeo de esta lección.
De este modo, los que hasta ahora habían sido
los canales de la ideología faraónica dejan paso a nuevas
formas de expresión.
Si os interesan los documentos de la
unificación y su iconografía, podéis ver las
referencias bibliográficas y webgráficas que tenéis en
esta diapositiva y también en esta otra.
Una vez completada la unificación hacia el 3100 a.C.,
los reyes unificadores abandonaron Abydos como lugar
de residencia y se establecieron en Menfis,
fundada en el vértice del delta, en el límite mismo entre el Alto y el
Bajo Egipto, y convertida a partir de
ahora en la capital del nuevo Egipto unificado.
De la fundación de Menfis y de su palacio
real así como del templo de la principal divinidad de
la ciudad, el dios Khtar, en griego "Hefesto", nos
hablan distintos autores clásicos como Heródoto, Manetón, o Flavio Josefo.
En esta diapositiva
tenéis los pasajes en cuestión.
Explora nuestro catálogo
Inscríbete de manera gratuita y obtén recomendaciones personalizadas, actualizaciones y ofertas.
Coursera brinda acceso universal a la mejor educación del mundo, al asociarse con las mejores universidades y organizaciones, para ofrecer cursos en línea.
© 2018 Coursera Inc. Todos los derechos reservados.
