femme publique

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Del curso dictado por University of Geneva

Frontières en tous genres

8 calificaciones

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University of Geneva

Frontières en tous genres

8 calificaciones

Frontières en tous genres. Un MOOC de géographie politique et culturelle. Ce cours porte sur les frontières qui, à toutes les échelles, séparent ou plutôt produisent des collectifs sociaux. Il s'agira aussi bien des frontières inter-étatiques qui différencient les nations que de la limite entre l'espace domestique et l'espace public, qui met à part les femmes et les hommes. Le cours commence par un module qui pose le cadre théorique; il est assuré par l'ensemble de l'équipe pédagogique. Les modules suivants, chacun assuré par un enseignant différent, portent sur des cas et des thèmes spécifiques. Ils sont riches en exemples et se fondent beaucoup sur le commentaire de documents visuels, de toutes sortes. L'évaluation finale porte sur l'analyse d'un extrait de film. Après avoir suivi ce MOOC, les étudiant.e.s maitriseront les principales théories et concepts de l'approche constructiviste en sciences sociales, et seront à même d'analyser comment, dans diverses situations, l'espace est partie prenante dans la fabrication du même et de l'autre. On leur aura aussi appris par l'exemple différentes méthodes et enjeux de l'analyse de document iconographique en sciences sociales.

De la lección

Frontières du genre

L’identité masculine et féminine ainsi que les rapports entre les hommes et les femmes sont structurés par une frontière qui sépare l’espace domestique de l’espace public. Les femmes sont assignées symboliquement et matériellement au premier, les hommes au second. Ce module analyse ce « mur porteur » des rapports de genre que constitue la limite entre l’espace domestique et l’espace public. Il débute par un rapide rappel de ce qu’est le genre et la géographie du genre, pour ensuite étudier essentiellement deux configurations socio-spatiales. La première est celle de l’invention de l’espace domestique en Europe au XVIIe siècle : en examinant la peinture hollandaise de l’époque, on voit comment les femmes sont alors assignées à un espace et une fonction domestiques. La seconde est celle de l’espace public aujourd’hui, où les femmes ne sont pas bien venues et où elles subissent divers types de violence. On conclut que la frontière entre l’espace domestique et l’espace public ne sépare pas seulement les hommes des femmes : elle les définit en participant à la (re)production des identités et les rapports de genre. Elle possède une dimension performative.

femme publique12:15

genre et violence dans l'espace public3:27

genre et violence dans l'espace public: entretien avec Marylène Lieber7:33

genre et violence dans l'espace public: entretien avec Marylène Lieber (suite)9:28

à l'arrêt de bus1:07

à l'arrêt de bus: entretien avec Claire Camblain8:00

Conoce a los instructores

Bernard Debarbieux
Professeur ordinaire
Département de Géographie et Environnement
Jean-François Staszak
Professeur
Département de Géographie et Environnement
Anne Sgard
Professeure associée
Département de Géographie et Environnement
Laurent Matthey
Professeur assistant
Département de Géographie et Environnement
Frederic Giraut
Professeur ordinaire en géographie politique et en développement territorial
Département de Géographie et Environnement
Juliet Jane Fall
Professor
Department of Geography and Environment, Geneva School of Social Sciences

[MUSIQUE]

[MUSIQUE] Dans la leçon précédente je vous ai parlé

de l'assignation spatiale et identitaire des femmes à l'espace domestique.

Dans cette leçon,

on va parler de ce qui se passe quand la femme est dans l'espace public.

On va commencer dans cette séquence par parler des femmes publiques.

Alors vous voyez tout de suite le problème dans la terminologie déjà, femme publique.

Un homme public, une femme publique, ça ne veut pas dire exactement la même chose.

Le mot public n'a pas exactement le même sens,

et en matière de champ lexical, on ne peut qu'être frappé par ce que ça veut

dire quand on dit d'une femme que sa place est dans l'espace public.

Alors évidemment, la première expression à laquelle on pense c'est faire le trottoir,

être dans l'espace public, une femme qui est dans la rue.

Pensez qu'est-ce que c'est un homme qui fait le trottoir.

On peut imaginer que c'est quelqu'un qui travaille dans les travaux publics.

Avec un marteau piqueur, il fait le trottoir.

Une femme qui fait le trottoir,

c'est un peu différent parce que, au fond, elle ne devrait pas être là.

Il y a quelque chose de suspect dans sa présence.

Et on a la même expression en anglais, on dit, to work the street or

to walk the street, et ça veut dire être une travailleuse du sexe, se prostituer.

Tout l'argot du travail du sexe, tout l'argot de la prostitution est un argot

qui renvoie à l'incongruité au fond, de la présence d'une femme dans l'espace public,

au lieu d'être dans l'espace privé à s'occuper de ses enfants.

Et donc une ambulante, une marcheuse, une trotteuse,

voilà des mots de l'argot français pour désigner une prostituée.

Il y a même un mot savant pour le dire, c'est péripatéticienne.

Ça renvoie à un mot grec qui veut dire déambuler, se promener.

Les péripatéticiens sont des philosophes.

C'est des philosophes de la Grèce antique, qui avaient l'habitude,

pour mieux discuter, pour mieux réfléchir, de marcher.

Mais une péripatéticienne, ce n'est pas une philosophe,

c'est une femme qui marche dans la rue ; et une femme qui marche dans la rue,

une marcheuse, une trotteuse, c'est une femme qui fait le trottoir.

Autre expression, une fille des rues.

Une fille des rues, c'est effectivement une prostituée,

et le fait d'être dans la rue suffit à la qualifier comme telle.

Et au XIXe siècle, on parlait également de demi-mondaines

pour désigner des femmes entretenues parce qu'elles étaient dans le monde

au lieu d'être dans leur espace privé, dans leur espace domestique.

Et il y a donc cette idée qui est portée par le vocabulaire, que toute femme au

fond, dans la rue, du fait qu'elle y est présente, est susceptible

de se prostituer ou susceptible d'être prise pour une prostituée.

Une des grandes figures de la modernité urbaine telle qu'elle a été

analysée en tout cas par Walter Benjamin à Paris, c'est la figure du flâneur.

Le flâneur c'est un homme.

C'est un homme qui consomme par le regard,

qui jouit par le regard du paysage urbain dans lequel il se promène.

Il est sur les boulevards, on le voit dans les tableaux impressionnistes avec

son chapeau, avec sa canne, il déambule et puis il regarde les monuments,

il regarde le paysage, il regarde les gens.

Et il regarde les femmes, car une femme qui se promène sur les boulevards,

ce n'est pas une flâneuse, c'est une prostituée, c'est une trotteuse.

Et donc c'est comme si l'équivalent du flâneur,

de celui qui consomme le plaisir urbain par le regard,

ce serait la prostituée, c'est-à-dire celle qui va lui offrir ce plaisir.

Dans la ville, dans l'espace public, l'homme est celui qui regarde,

la femme est celle qui est regardée, la femme est un spectacle pour l'homme.

Alors, ça nous renvoie à des catégories juridiques, qui ont été l'objet d'un

débat important en particulier en France, à propos du racolage.

La prostitution est encadrée par des régimes juridiques très variés.

En France, le racolage actif,

c'est-à-dire le fait d'alpaguer le client verbalement en lui disant,

en lui faisant des propositions, c'est interdit en France depuis longtemps.

Mais une loi a été votée, complémentaire, en 2003 qui interdit le racolage passif.

Le racolage passif, ce n'est pas alpaguer le client en lui parlant,

en lui donnant un prix ou en lui faisant une proposition.

C'est le fait d'indiquer sa disponibilité de travailleuse du sexe par une attitude.

On a tous en tête l'image qu'on a vue dans tant de films,

de la femme qui est accoudée contre le mur,

qui est en train de fumer une cigarette, et qui est habillée peut-être avec

des bottes ou des escarpins ou une mini jupe ou un imprimé panthère,

vous voyez ces stéréotypes qui surgissent, et tout ça, ça dit sa disponibilité.

Eh bien ça, c'est l'objet d'une loi qui interdit ce racolage passif.

Cette femme n'a rien dit, elle n'a rien fait.

Elle était juste là dans l'espace public mais son attitude, sa présence, ses

vêtements laissent croire qu'elle cherche un client, qu'elle est une prostituée.

Et donc ça veut dire que si le racolage passif est interdit,

toutes les femmes dans l'espace doivent être vigilantes pour

qu'on ne puisse pas les accuser d'être en situation de racolage.

Et entre le racolage et la drague, entre le racolage passif et la drague,

la marge est très limitée.

Imaginez ce que ça voudrait dire pour les hommes, que le racolage ou la drague

sont interdits ou qu'on peut être suspect et passible,

tomber sous le coup de la loi parce qu'on a une attitude de ce type.

Pour illustrer ce propos, on va de nouveau faire appel à la peinture.

Et l'image qui s'est imposée à moi est celle d'un tableau de Hopper

qui s'appelle Les noctambules et qui est à Chicago.

Alors comme souvent, dans les visions urbaines de Hopper,

on nous montre une nuit qui n'est pas très peuplée, un monde qui est sombre.

Et donc là on voit un diner, un restaurant populaire,

un peu vide avec cette grande vitrine, dans peut-être la nuit newyorkaise.

Et puis on est dans un espace qui est résolument un espace masculin,

surtout la nuit.

Qu'est-ce que ferait une femme dans la rue à cette heure-là, seule?

Qu'est-ce que ferait une femme dans ce bar, seule, à une heure aussi tardive?

Il n'y a plus personne.

Peut-être qu'il est minuit, peut-être qu'il est trois heures du matin.

Les tableaux racontent des histoires et donc quand on regarde ce tableau avec un

peu d'attention et qu'on laisse flotter son imagination, on est amené à inventer

une histoire à propos de cette femme et de ces hommes.

Un homme à côté d'elle, un homme un peu plus loin et puis quelqu'un qui

sert à boire de l'autre côté du comptoir.

Et soyons honnêtes avec nos stéréotypes, soyons honnêtes avec nos

façons de stigmatiser la présence des femmes dans l'espace public.

Une femme ainsi, qu'est-ce qu'elle fait?

Qu'est-ce qu'elle attend?

Pourquoi elle est dans ce bar?

Est-ce qu'elle y est pour les mêmes raisons que les hommes en question?

Il suffit qu'elle soit là pour que le soupçon pèse sur elle.

Le soupçon de sa disponibilité

ou le soupçon même de la vénalité de sa disponibilité.

Au fond, une femme, du point de vue masculin, seule dans un bar,

surtout à une heure tardive, c'est une femme qui n'est pas à sa place,

qui est là où elle ne devrait pas être, qui est là pour de mauvaises raisons,

ou pour le dire autrement, qui est disponible.

Et donc beaucoup d'hommes se sentent le droit si ce n'est le devoir

d'aller trouver cette femme et d'aller lui faire des propositions parce que,

au fond, sa présence dans ces lieux l'autorise, sa présence dans ces lieux

indique sa disponibilité, et peut-être oui, c'est une prostituée.

Peut-être si elle est assise, comme dans les films noirs américains,

on imagine Lauren Bacall ou Ava Gardner avec son whisky.

Elle est sur un tabouret, on voit ses jambes, elle fume une cigarette.

Oui, c'est l'image de la prostituée.

Alors ça veut dire déjà du harcèlement verbal de la part des hommes.

Ça veut dire qu'on est en droit d'aller voir cette femme et de lui faire des

propositions, des propositions répétées, de lui faire un clin d'oeil,

de tenir des propos déplacés.

Et puis ce harcèlement verbal peut aller jusqu'à des violences,

harcèlement physique et des violences sexuelles,

mais ça on en parlera dans la séquence suivante.

Au fond, à travers ce tableau de Hopper et à travers

cette idée que les femmes ne sont pas à leur place dans l'espace public,

il y a l'idée que la ville est faite par les hommes

et qu'elle est faite pour les hommes, tout du moins dans sa dimension publique.

L'espace public urbain est un espace où les hommes

sont à leur place beaucoup plus que les femmes.

Alors cette réalité, elle pose problème.

Elle pose problème pour les femmes qui sont dans l'espace urbain,

mais pour les hommes aussi qui ne s'accommodent pas de cette situation.

Dans quelle mesure l'espace urbain est-il mixte?

Alors dans quelle mesure les femmes y sont partout les bienvenues?

Peut-être qu'une solution, ce serait que certains espaces soient réservés aux

femmes, certains espaces publics soient réservés aux femmes?

Et effectivement, dans plusieurs municipalités, Mexico,

Rio de Janeiro, les transports publics, les métros, certaines rames

sont interdites aux hommes pour que les femmes s'y sentent en sécurité.

On peut également résoudre ou tenter de résoudre ces

problèmes de violence ou de harcèlement ou

d'insécurité dans les espaces publics avec des aménagements adaptés.

Par exemple, l'expérience a été tentée dans plusieurs villes, notamment en Suisse

et en Allemagne, de réserver des places de parking pour les femmes,

juste à côté de l'entrée ou de la sortie des parkings souterrains, ou juste à côté

des ascenseurs ou dans les endroits les mieux éclairés, parce que les femmes ne

se sentent pas en sécurité, ne se sentent pas bien dans les parkings souterrains,

et que donc ce serait logique ou équitable de leur réserver les places les plus

accessibles ou celles qui sont les moins isolées ou les plus éclairées.

Et puis une dernière question qu'on pourrait évoquer, c'est celle du budget.

Un budget urbain équitable, ce serait un budget qui serait aussi bien dépensé

pour les hommes que pour les femmes.

Et on a montré que ce n'est pas le cas,

que les budgets sont beaucoup destinés aux hommes et aux garçons.

Pour ce qui est des garçons et des jeunes filles,

eh bien il y a beaucoup plus d'argent pour construire des équipements urbains

très fréquentés par les garçons, voire fréquentés uniquement par les garçons,

on peut penser aux skateparks par exemple.

Mais on peut aussi envisager tous les millions qui sont dépensés pour construire

les stades, qui sont essentiellement fréquentés par des hommes.

Si vous voulez en voir plus à ce propos,

je vous conseille d'aller voir sur YouTube un petit film,

un petit documentaire qui porte sur le harcèlement de rue à New York.

Ça s'appelle Dix heures de marche ou dix heures de promenade

dans New York en tant que femme, c'était tourné en 2014.

Vous trouverez beaucoup de films sur internet qui montrent ce genre de choses.

C'est une caméra cachée, c'est une femme qui est en train de marcher, et

simplement, on voit les réactions autour d'elle et on voit minute après minute,

répétés des propos qui se veulent quelquefois des compliments,

mais qui à force d'insistance

finissent par être oppressants ou qui sont carrément insultants.

Et les femmes ne seront peut-être pas très surprises en regardant ce documentaire

mais il apprendra sûrement des choses aux hommes qui ne se rendent pas compte

de cette réalité, ou qui ne se rendent pas compte que ce qu'ils pensent être

un compliment ou un geste galant peut être vécu d'une façon tout à fait différente

par la personne qui le reçoit.

[MUSIQUE]

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