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Un homme public, une femme publique, ça ne veut pas dire exactement la même chose.
Le mot public n'a pas exactement le même sens,
et en matière de champ lexical, on ne peut qu'être frappé par ce que ça veut
dire quand on dit d'une femme que sa place est dans l'espace public.
Alors évidemment, la première expression à laquelle on pense c'est faire le trottoir,
être dans l'espace public, une femme qui est dans la rue.
Pensez qu'est-ce que c'est un homme qui fait le trottoir.
On peut imaginer que c'est quelqu'un qui travaille dans les travaux publics.
Avec un marteau piqueur, il fait le trottoir.
Une femme qui fait le trottoir,
c'est un peu différent parce que, au fond, elle ne devrait pas être là.
Il y a quelque chose de suspect dans sa présence.
Et on a la même expression en anglais, on dit, to work the street or
to walk the street, et ça veut dire être une travailleuse du sexe, se prostituer.
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Tout l'argot du travail du sexe, tout l'argot de la prostitution est un argot
qui renvoie à l'incongruité au fond, de la présence d'une femme dans l'espace public,
au lieu d'être dans l'espace privé à s'occuper de ses enfants.
Et donc une ambulante, une marcheuse, une trotteuse,
voilà des mots de l'argot français pour désigner une prostituée.
Il y a même un mot savant pour le dire, c'est péripatéticienne.
Ça renvoie à un mot grec qui veut dire déambuler, se promener.
Les péripatéticiens sont des philosophes.
C'est des philosophes de la Grèce antique, qui avaient l'habitude,
pour mieux discuter, pour mieux réfléchir, de marcher.
Mais une péripatéticienne, ce n'est pas une philosophe,
c'est une femme qui marche dans la rue ; et une femme qui marche dans la rue,
une marcheuse, une trotteuse, c'est une femme qui fait le trottoir.
Autre expression, une fille des rues.
Une fille des rues, c'est effectivement une prostituée,
et le fait d'être dans la rue suffit à la qualifier comme telle.
Et au XIXe siècle, on parlait également de demi-mondaines
pour désigner des femmes entretenues parce qu'elles étaient dans le monde
au lieu d'être dans leur espace privé, dans leur espace domestique.
Et il y a donc cette idée qui est portée par le vocabulaire, que toute femme au
fond, dans la rue, du fait qu'elle y est présente, est susceptible
de se prostituer ou susceptible d'être prise pour une prostituée.
Une des grandes figures de la modernité urbaine telle qu'elle a été
analysée en tout cas par Walter Benjamin à Paris, c'est la figure du flâneur.
Le flâneur c'est un homme.
C'est un homme qui consomme par le regard,
qui jouit par le regard du paysage urbain dans lequel il se promène.
Il est sur les boulevards, on le voit dans les tableaux impressionnistes avec
son chapeau, avec sa canne, il déambule et puis il regarde les monuments,
il regarde le paysage, il regarde les gens.
Et il regarde les femmes, car une femme qui se promène sur les boulevards,
ce n'est pas une flâneuse, c'est une prostituée, c'est une trotteuse.
Et donc c'est comme si l'équivalent du flâneur,
de celui qui consomme le plaisir urbain par le regard,
ce serait la prostituée, c'est-à-dire celle qui va lui offrir ce plaisir.
Dans la ville, dans l'espace public, l'homme est celui qui regarde,
la femme est celle qui est regardée, la femme est un spectacle pour l'homme.
Alors, ça nous renvoie à des catégories juridiques, qui ont été l'objet d'un
débat important en particulier en France, à propos du racolage.
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La prostitution est encadrée par des régimes juridiques très variés.
En France, le racolage actif,
c'est-à-dire le fait d'alpaguer le client verbalement en lui disant,
en lui faisant des propositions, c'est interdit en France depuis longtemps.
Mais une loi a été votée, complémentaire, en 2003 qui interdit le racolage passif.
Le racolage passif, ce n'est pas alpaguer le client en lui parlant,
en lui donnant un prix ou en lui faisant une proposition.
C'est le fait d'indiquer sa disponibilité de travailleuse du sexe par une attitude.
On a tous en tête l'image qu'on a vue dans tant de films,
de la femme qui est accoudée contre le mur,
qui est en train de fumer une cigarette, et qui est habillée peut-être avec
des bottes ou des escarpins ou une mini jupe ou un imprimé panthère,
vous voyez ces stéréotypes qui surgissent, et tout ça, ça dit sa disponibilité.
Eh bien ça, c'est l'objet d'une loi qui interdit ce racolage passif.
Cette femme n'a rien dit, elle n'a rien fait.
Elle était juste là dans l'espace public mais son attitude, sa présence, ses
vêtements laissent croire qu'elle cherche un client, qu'elle est une prostituée.
Et donc ça veut dire que si le racolage passif est interdit,
toutes les femmes dans l'espace doivent être vigilantes pour
qu'on ne puisse pas les accuser d'être en situation de racolage.
Et entre le racolage et la drague, entre le racolage passif et la drague,
la marge est très limitée.
Imaginez ce que ça voudrait dire pour les hommes, que le racolage ou la drague
sont interdits ou qu'on peut être suspect et passible,
tomber sous le coup de la loi parce qu'on a une attitude de ce type.
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Pour illustrer ce propos, on va de nouveau faire appel à la peinture.
Et l'image qui s'est imposée à moi est celle d'un tableau de Hopper
qui s'appelle Les noctambules et qui est à Chicago.
Alors comme souvent, dans les visions urbaines de Hopper,
on nous montre une nuit qui n'est pas très peuplée, un monde qui est sombre.
Et donc là on voit un diner, un restaurant populaire,
un peu vide avec cette grande vitrine, dans peut-être la nuit newyorkaise.
Et puis on est dans un espace qui est résolument un espace masculin,
surtout la nuit.
Qu'est-ce que ferait une femme dans la rue à cette heure-là, seule?
Qu'est-ce que ferait une femme dans ce bar, seule, à une heure aussi tardive?
Il n'y a plus personne.
Peut-être qu'il est minuit, peut-être qu'il est trois heures du matin.
Les tableaux racontent des histoires et donc quand on regarde ce tableau avec un
peu d'attention et qu'on laisse flotter son imagination, on est amené à inventer
une histoire à propos de cette femme et de ces hommes.
Un homme à côté d'elle, un homme un peu plus loin et puis quelqu'un qui
sert à boire de l'autre côté du comptoir.
Et soyons honnêtes avec nos stéréotypes, soyons honnêtes avec nos
façons de stigmatiser la présence des femmes dans l'espace public.
Une femme ainsi, qu'est-ce qu'elle fait?
Qu'est-ce qu'elle attend?
Pourquoi elle est dans ce bar?
Est-ce qu'elle y est pour les mêmes raisons que les hommes en question?
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Il suffit qu'elle soit là pour que le soupçon pèse sur elle.
Le soupçon de sa disponibilité
ou le soupçon même de la vénalité de sa disponibilité.
Au fond, une femme, du point de vue masculin, seule dans un bar,
surtout à une heure tardive, c'est une femme qui n'est pas à sa place,
qui est là où elle ne devrait pas être, qui est là pour de mauvaises raisons,
ou pour le dire autrement, qui est disponible.
Et donc beaucoup d'hommes se sentent le droit si ce n'est le devoir
d'aller trouver cette femme et d'aller lui faire des propositions parce que,
au fond, sa présence dans ces lieux l'autorise, sa présence dans ces lieux
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indique sa disponibilité, et peut-être oui, c'est une prostituée.
Peut-être si elle est assise, comme dans les films noirs américains,
on imagine Lauren Bacall ou Ava Gardner avec son whisky.
Elle est sur un tabouret, on voit ses jambes, elle fume une cigarette.
Oui, c'est l'image de la prostituée.
Alors ça veut dire déjà du harcèlement verbal de la part des hommes.
Ça veut dire qu'on est en droit d'aller voir cette femme et de lui faire des
propositions, des propositions répétées, de lui faire un clin d'oeil,
de tenir des propos déplacés.
Et puis ce harcèlement verbal peut aller jusqu'à des violences,
harcèlement physique et des violences sexuelles,
mais ça on en parlera dans la séquence suivante.
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cette idée que les femmes ne sont pas à leur place dans l'espace public,
il y a l'idée que la ville est faite par les hommes
et qu'elle est faite pour les hommes, tout du moins dans sa dimension publique.
L'espace public urbain est un espace où les hommes
sont à leur place beaucoup plus que les femmes.
Alors cette réalité, elle pose problème.
Elle pose problème pour les femmes qui sont dans l'espace urbain,
mais pour les hommes aussi qui ne s'accommodent pas de cette situation.
9:25
Dans quelle mesure l'espace urbain est-il mixte?
Alors dans quelle mesure les femmes y sont partout les bienvenues?
Peut-être qu'une solution, ce serait que certains espaces soient réservés aux
femmes, certains espaces publics soient réservés aux femmes?
Et effectivement, dans plusieurs municipalités, Mexico,
Rio de Janeiro, les transports publics, les métros, certaines rames
sont interdites aux hommes pour que les femmes s'y sentent en sécurité.
On peut également résoudre ou tenter de résoudre ces
problèmes de violence ou de harcèlement ou
d'insécurité dans les espaces publics avec des aménagements adaptés.
10:03
Par exemple, l'expérience a été tentée dans plusieurs villes, notamment en Suisse
et en Allemagne, de réserver des places de parking pour les femmes,
juste à côté de l'entrée ou de la sortie des parkings souterrains, ou juste à côté
des ascenseurs ou dans les endroits les mieux éclairés, parce que les femmes ne
se sentent pas en sécurité, ne se sentent pas bien dans les parkings souterrains,
et que donc ce serait logique ou équitable de leur réserver les places les plus
accessibles ou celles qui sont les moins isolées ou les plus éclairées.
Et puis une dernière question qu'on pourrait évoquer, c'est celle du budget.
Un budget urbain équitable, ce serait un budget qui serait aussi bien dépensé
pour les hommes que pour les femmes.
Et on a montré que ce n'est pas le cas,
que les budgets sont beaucoup destinés aux hommes et aux garçons.
Pour ce qui est des garçons et des jeunes filles,
eh bien il y a beaucoup plus d'argent pour construire des équipements urbains
très fréquentés par les garçons, voire fréquentés uniquement par les garçons,
on peut penser aux skateparks par exemple.
Mais on peut aussi envisager tous les millions qui sont dépensés pour construire
les stades, qui sont essentiellement fréquentés par des hommes.
Si vous voulez en voir plus à ce propos,
je vous conseille d'aller voir sur YouTube un petit film,
un petit documentaire qui porte sur le harcèlement de rue à New York.
Ça s'appelle Dix heures de marche ou dix heures de promenade
dans New York en tant que femme, c'était tourné en 2014.
Vous trouverez beaucoup de films sur internet qui montrent ce genre de choses.
C'est une caméra cachée, c'est une femme qui est en train de marcher, et
simplement, on voit les réactions autour d'elle et on voit minute après minute,
répétés des propos qui se veulent quelquefois des compliments,
mais qui à force d'insistance
finissent par être oppressants ou qui sont carrément insultants.
Et les femmes ne seront peut-être pas très surprises en regardant ce documentaire
mais il apprendra sûrement des choses aux hommes qui ne se rendent pas compte
de cette réalité, ou qui ne se rendent pas compte que ce qu'ils pensent être
un compliment ou un geste galant peut être vécu d'une façon tout à fait différente
par la personne qui le reçoit.
[MUSIQUE]
Bernard DebarbieuxProfesseur ordinaire
Jean-François StaszakProfesseur
Anne SgardProfesseure associée
Laurent MattheyProfesseur assistant
Frederic GirautProfesseur ordinaire en géographie politique et en développement territorial
Juliet Jane FallProfessor
