[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] Помимо Корана
существует второй источник законотворчества и правовых норм.
Он называется Сунна.
Сунна — это образец поведения Пророка,
то есть его поведение как модель для поведения всех его последователей.
Часто говорят о хадисах Пророка.
Что такие хадисы и как они отличаются от Сунны?
Хадисы, в принципе, это сообщения о высказываниях и деяниях Пророка,
которые складываются в большое здание, которое называется Сунна.
Иногда хадисы и Сунна используются как синонимы.
Поэтому возникает некоторая путаница.
Именно поэтому предлагаю вам представить себе, что есть здание,
которое построено из кирпичиков.
Каждый кирпичик — это высказывание Пророка или сообщение о его
действиях или образе поведения.
Из них складывается вот это большое здание из многих комнат,
которое мы называем Сунна.
Сунна классифицирует хадисы согласно их содержанию.
Одни хадисы посвящены, например, совершению омовения,
другие рассказывают о том, как надо делить имущество, третьи сообщают
о каких-то событиях, которые произойдут в будущем.
Поэтому хадисы имеют много тем.
Их можно разделить на морально-этические,
то есть которые связаны с какими-то морально-этическими нормами.
К примеру, нельзя есть чеснок перед тем, как ты приближаешься к молитве,
чтобы не травмировать людей вокруг тебя.
Существует морально-этические хадисы,
которые предписывают использовать зубочистку, так делал Пророк,
так стараются действовать все остальные мусульмане.
Существуют хадисы, которые предписывают любовь к детям, родителям.
Всё это входит в морально-этические хадисы.
Существуют хадисы запрещающие и предписывающие.
Вот эти хадисы уже становятся обязательными к исполнению.
Например, нельзя взять в жёны свою молочную сестру.
Нельзя воровать.
Нельзя пить виноградное вино, и так далее, и тому подобное.
Все эти детали запретные и разрешающие предписаны мусульманам в хадисах.
Наконец, существсуют также исторические хадисы, они описывают историю откровения,
завоевательные походы Пророка и его последователей.
Они составляют особую категорию исторических хадисов,
связанных с завоеваниями.
Есть также так называемые предсказывающие хадисы или хадисы эсхатологические.
Они описывают последние дни наступления страшного суда,
а также видения верующими Бога во время Судного дня.
Они предсказывают какие-то будущие события,
например катаклизмы огромного масштаба.
Итак, хадисы разделяются на многочисленные тематические кластеры,
которые помещаются в здание, которое мы называем Сунна.
Из чего состоит хадис?
Каждый хадис состоит из двух частей.
Из так называемой опоры «иснад» и тела хадиса.
Опора поддерживает тело хадиса.
Что же такое тело хадиса?
Это сообщение о том, что делал или сказал пророк.
Что такое опора хадиса «иснад»?
Это документация хадиса, то есть цепочка передатчиков
хадиса от Пророка до последнего носителя хадиса.
Собирание хадисов скоро превратилось в профессию.
Люди собирали хадисы из благочестивых устремлений,
но некоторые стремились улучшить свой социальный статус.
Например, есть история о том, что обычный бакалейщик, собственно,
человек, который продавал овощи на базаре, превратился
в знатока хадисов и значительно повысил свой социальный статус.
Люди устремились к нему, стали посещать его лавку.
Конечно, у него улучшились продажи, но, в то же время,
он улучшил свой социальный статус.
Для того чтобы собирать хадисы, люди предпринимали дальние путешествия,
чтобы найти передатчиков хадисов,
которые жили в далёких областях мусульманского мира.
Со временем собирательство хадисов превратилось в профессию.
Люди собирали хадисы в отдалённых областях мусульманского
мира и у них уже не оставалось время заниматься чем-либо другим.
Вместе с профессией хадисоведения возникла также и наука о хадисах — илм ал-хадис.
Хадисоведы выясняли, могли ли передатчики хадисов жить в одну и ту же эпоху,
в том же самом месте, встречаться, и обладали ли они хорошей памятью.
Их также интересовало, были ли эти люди благочестивыми
передатчиками либо же они были склонны ко лжи.
Если в иснаде присутствовали лгуны, хадис считался недостоверным.
Теперь мы подходим к понятию достоверного хадиса, который называется «сахих».
Сахих по-арабски буквально «здоровый» или «правильный».
Существовало несколько сборников, скажем точно,
шесть сборников, которые считались достоверными.
Из них два были абсолютно достоверными.
Это сборник сахих ал-Бухари,
который умер в 870 году в Харасаме, и сахих ал-Муслим,
который умер в 875 году также на востоке мусульманского мира.
Вот эти два сборника считаются золотым стандартом хадисоведения.
Их авторитет признавали все сунниты.
На протяжении всего курса мы говорили об отличиях между суннитами и шиитами.
Так вот, у шиитов были собственные сборники хадисов.
Они отличались от суннитских в первую очередь своим иснадом,
то есть иснад — опора или подпорка хадиса — должна была
содержать передатчиков из числа имамов шиитских, то есть Али и его потомков.
Именно этим шиитские сборники отличались от суннитских,
хотя хадисы и в тех, и в других могли быть вполне одинаковые или похожие.
Наиболее авторитетным среди шиитских учёных является сборник ал-Кулайни,
который умер в 941 году.
Этот сборник называется «То, что достаточно», то есть то, что достаточно
для правовой и морально-этической практики шиитского ислама.
Постепенно на основе сборника ал-Кулайни и других шиитских собирателей хадисов
складывается шиитская правовая школа, которая получила название «джафаридская».
Название этой школы происходит от имени шестого
шиитского имама Джафар ас-Садик, который умер в 765 году.
Особую категорию составляют так называемые священные хадисы,
это хадисы, в которых Бог говорит о себе в первом лице.
Например, он говорит, что его милость предвосхищает его гнев.
Однако, эти хадисы не являются частью Корана.
Они составляют особую категорию и собираются в отдельные сборники.
Такого рода хадисы получили широкое распространение среди
мистиков и аскетов ислама.
Постепенно и в суннизме, и в шиизме складывается то,
что мы называем мусульманским правом или шариатом.
Шариат означает «путь к Богу».
или «путь к спасению».
Он состоит из морально-этических норм, а также запрещающих и разрешающих норм.
Кроме того, Коран описывает способы поклонения Богу,
то есть как ему надо молиться, сколько раз, как совершать омовения, и так далее.
Таким образом можно говорить, что шариат распадается на,
собственно, правовую систему и на систему,
связанную со способом богопочитания, поклонения Богу.
Эти две части шариата называются ибадат,
то есть поклонение, и муамалят,
то есть взаимодействие между членами мусульманской общины.
Для того, чтобы шариат жил, необходимы его толкователи,
необходимы люди, которые его применяют на практике.
Толкователи называются муфтии.
Они выносят решения по сложным пробемам права.
Их решения не обязательны к исполнению, но, тем не менее, имеют большой авторитет.
Этот авторитет зависит, собственно, от муфтия.
Религиозные учёные, которые применяют правовые нормы,
называются кадии, то есть судьи.
Именно они решают конкретные правовые
вопросы и определяют наказания за те или иные проступки.
Таким образом, можно говорить о двух категориях правоведов в исламе.
Те, кто практикую право, и те, кто занимаются правотворчеством.
[БЕЗ_ЗВУКА]