[ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА] Сегодня наша тема «Карл Маркс». Это фигура крупнейшая в истории общественной мысли вообще и в истории экономической мысли в частности. Сначала о самом Марксе человеке. Он родился в городе Трире, в Германии, на границе с нынешним Люксембургом. Учился в университетах Бонна и Берлина, с 1842 года начинает самостоятельную жизнь в качестве редактора «Рейнской газеты» в Кельне. Это была оппозиционная газета, под руководством Маркса она стала еще более радикальной, чем была прежде. И в ходе этой своей редакторской деятельности Маркс познакомился со многими бедами местных жителей. Как юрист он пытался помогать своими советами этим жителям. Как редактор он вступал в отношения с бюрократией и боролся с этой бюрократией. Это был важный жизненный урок в его биографии, но радикальность газеты быстро надоела властям и она была закрыта. Маркс был вынужден эмигрировать, и сначала во Франции и Бельгии, а с 1848 года в Англии. В 1848 году он еще раз приехал в Германию, последний раз в жизни, в период революционных событий. Тогда по всей Европе прокатилась волна революций, это были довольно мощные выступления, и в пылу этих выступлений как раз вырабатывалась тактика и стратегия левого движения, и Маркс вместе со своим уже тогда ближайшим соратником и другом Фридрихом Энгельсом выпустили знаменитый «Коммунистический манифест». Этот документ зафиксировал их мировоззрение, их взгляды, их программу. Но революция проиграла, и Маркс был вынужден снова эмигрировать, на сей раз, как я сказал, в Англию. С тех пор он живет в Лондоне, и большей частью работает в Британском музее — крупнейшей библиотеке. Изучает прежде всего труды экономистов, потому что он понял, что для того чтобы бороться с тем обществом, которое ему сильно не нравилось, нужно понять, как оно устроено, как оно функционирует, и для этого нужно было изучить экономику. Результаты его исследований появляются в конце 50-х годов сначала в виде небольшой брошюры «К критике политической экономии», а потом в 1867 году в виде публикации 1-го тома его главного сочинения — «Капитала». В промежутке с 1864 года Маркс снова вступает в активную политическую деятельность и выступает одним из организаторов Первого Интернационала — Международного товарищества рабочих, которое преследовало цель объединить усилия рабочего движения разных стран с борьбе с международным капиталом. Все эти события, все эти действия Маркса, конечно, накладываются на эпоху. Промышленная революция в полном ходу. Технический прогресс быстро развивается, возникают новые отрасли промышленности, идут быстрые структурные изменения населения ведущих стран. Значительная часть прежде аграрного населения оказывается в городах, особенно на окраинах, рабочих окраинах, где растут новые предприятия и где создаются совершенно чудовищные условия жизни и труда. Продолжается демографический рост, и вот эти проблемы, связанные с условиями жизни и труда, они имеют два важных последствия. Во-первых, формируется рабочее движение, оно становится активной силой тогдашних обществ в Западной Европе. И в более широком даже контексте общественном тема положения рабочего класса выходит на первый план общественных дискуссий. В Парламенте Великобритании формируются комиссии, которые изучают положение дел на рабочих окраинах, на предприятиях. Вот только некоторые факты такой парламентской комиссии по детской занятости в 1842 году: в угольных шахтах работали дети 8–9 лет, иногда даже меньше; продолжительность их рабочего дня была 12–16 часов; эти дети, в том числе 6-летие девочки, таскали 25-кг корзины с углем. Эти документы не были документами каких-то оппозиционных сил, которые старались принизить деятельность правительства или что-то. Нет, это были вполне официальные парламентские комиссии, вполне серьезные исследования того, что происходило на самом деле. И это, конечно, не могло не вызывать определенных реакций в обществе. Молодой Маркс рос и воспитывался именно в этой атмосфере и именно в этой атмосфере он формировался. Вот фрагмент письма, которое написал один из его преподавателей в Берлинском университете: «Доктор Маркс — так зовут моего кумира — еще совсем молодой человек, который нанесет последний удар средневековой религии и политике; глубочайшая философская серьезность сочетается в нем с тончайшим остроумием; вообрази себе Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга и Гегеля соединенными в одном лице, — я говорю соединенными, а не смешанными, это и будет доктор Маркс». То есть с самого молодого возраста Маркс показывал себя как уникального человека, как уникальное соединение способностей и талантов. И эти способности и таланты он стал направлять на достаточно масштабные цели и задачи. В этот период у него формируется как раз тема его жизни, можно сказать. Его образование, — правовое и философское — конечно же, означало, что он хорошо знал тогдашнюю немецкую философию — философию Гегеля и своего старшего современника, одного из учеников Гегеля Людвига Фейербаха. Наряду с прочим он нашел в работах этих философов важную для себя идею — идею отчуждения. У Фейербаха эта идея применялась к области религии. Фейербах был атеистом и он показывал в своих работах, что боги созданы воображением людей, они придуманы людьми, но будучи придуманными, они как бы приобретают особую свою жизнь и начинают господствовать над умами людей. Происходит такое превращение: продукт воображения человека становится силой, которая господствует над человеком. Вот это преобразование продукта деятельности человека во что-то такое, что тяготеет над человеком — вот это и есть отчуждение. И Маркс применяет эту идею как раз к сфере уже ближе к экономике. Он говорит об отчуждении труда. Исходный пункт очень простой, элементарный: «Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, ...есть опредмечивание труда». Ну а что еще можно сказать о продукте труда? Конечно, это есть опредмечивание труда, но в тех условиях социальных, в которых это опредмечивание происходит, с ним происходят некоторые дополнительные преобразования. Во-первых, труд рабочего создает продукт, но этот продукт не принадлежит самому рабочему. Он принадлежит хозяину, который нанял этого рабочего, и в результате продукт труда рабочего выступает как нечто чуждое по отношению к самому рабочему. Ну раз так, то для рабочего и его трудовая деятельность как бы отчуждена от него, это средство заработать на жизнь, не более того. Ну раз так, опять-таки, то возникает еще более серьезный эффект. Собственно, человек — это часть рода человеческого, и занимаясь производительным трудом, он создает человеческую цивилизацию, участвует в создании этой человеческой цивилизации и ее развитии. И вот это самая главная функция человека — быть частью рода человеческого — она тоже оказывается отчужденной от человека, потому что он тоже вместе со своим трудом не чувствует его своим. «Своим» ему кажется жизнь вне фабрики, вне завода, за его воротами. Соответственно, те люди, с которыми он осуществляет этот труд, его товарищи по работе, они тоже оказываются чужими людьми. И вот это состояние отчужденности и от труда, и от трудовой деятельности, и от окружающих людей — это и есть та характеристика жизни, которую наблюдает Маркс и которая его в высшей степени беспокоит. И он усматривает причину такого отчуждения труда в том, что общественная система устроена на принципе частной собственности. Именно частная собственность есть основа отчуждения, по Марксу. Вот эти идеи сформировались в том контексте, в котором формировался Маркс как человек. Я уже говорил, что, начав справа и продолжив философию, он обратился к экономическим материям с тем, чтобы понять, как устроено это общество. И вот этот взгляд, он уже формируется в раннем возрасте в 40-е годы. Потом позже будут найдены рукописи Маркса середины 40-х годов, и уже здесь видно, как широко, предельно философски смотрит он на окружающий мир. Человек мыслится ему представителем человеческого рода, а вся история человечества — историей познания и преобразования окружающего мира (природного или социального). И, наконец, в знаменитых «Тезисах о Фейербахе» 45-го года, тоже оставшихся только в рукописях, Маркс записывает: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Вот эта установка «изменить мир» не каждому дана, у Маркса она была с молодых лет. И, как я уже говорил, в 48-м году, в период революции, когда Маркс и Энгельс пишут «Манифест коммунистической партии», вот это мировоззрение уже сформировалось, и оно вошло в дальнейшем уже в, так сказать, фольклор и в сознание многих людей. Здесь, наверно, уместно перечислить несколько положений, которые сегодня, наверно, многие не знают, что они впервые были записаны в этом коммунистическом «Манифесте», но они действительно фиксируют позицию Маркса в этот период. Первый пункт: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов», то есть Маркс смотрит на историю сквозь призму борьбы классов. «Буржуазия менее, чем за сто лет своего классового господства создала более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые». То есть ложно думать, что Маркс был, так сказать, тотальным противником буржуазии и капитализма. Нет, его историческое мировоззрение предполагало, что каждая система общественная имеет свое место в истории, — и положительное место, и капитализм сделал очень много для развития производительных сил. Так что это он всегда признавал, но «буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление для всех стран космополитическим, ...вырвала из-под ног промышленности национальную почву...». Это еще одна констатация, которая сделана, повторяю, в первой половине XIX века, но которая сегодня вполне применима в тому, что мы называем «глобализация». Маркс видел этот процесс, когда он еще был совсем неразвитым. И дальше: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, ...не оставила между людьми никакой другой связи, кроме чистого интереса, бессердечного "чистогана"». Здесь уже начинается критика. Он видит, что прогресс, который обеспечила буржуазия и капитализм, он не достался даром, так что это моральная критика капитализма. Но Маркс видит и как будут дальше развиваться события: он связывает свои надежды с пролетариатом. Он констатирует опять же и здесь, в коммунистическом «Манифесте», что «коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности», и, соответственно, «на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». То есть Маркс тоже за свободу, Маркс в этом отношении смыкался с теми, кто утверждал, что они борются за свободу, но свободу он понимал не так, как многие другие. И, в заключение, он видел, кто принесет эту свободу: он верил, что это будет как раз рабочий класс: «Пролетариям нечего в ней (революции) терять кроме своих цепей. Приобретут они весь мир...». Эти знаменитые слова Маркса, повторяю, относятся к 1848 году. В заключение только скажу, что Маркс актуален сегодня, и это признают самые разные люди. Вот на рубеже двух тысячелетий, в начале, в 2001 году BBC провел Интернет-рейтинг «Великие мыслители». Именно Карл Маркс занял в нем первое место. В следующем году в Германии провели рейтинг аналогичный «Великие немцы». Там Карл Маркс занял третье место. Его опередил канцлер Аденауэр, который как бы вернул Германии достоинство после поражения во Второй мировой войне, и Мартин Лютер, лидер Реформации средневековой, который собственно является лидером большинства, ну самой массовой религии в Германии, но Маркс опередил великих композиторов, писателей, ученых: Баха, Гёте, Эйнштейна и других. Вот такова фигура, с которой мы сегодня должны с вами поподробнее познакомиться. [ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА]
