5.4.1 Lebanon's Civil Wars - Part 1

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Del curso dictado por Tel Aviv University

The Emergence of the Modern Middle East - Part II

285 calificaciones

Tel Aviv University

The Emergence of the Modern Middle East - Part II

285 calificaciones

This course will discuss the developments in the Middle East from the early 20th century to the present. It will discuss the rise and retreat of Arab nationalism, the problems of internal cohesion of the Arab states, issues of religion and state, and the evolution of Islamist politics. It will also focus on the evolution of the Arab-Israeli conflict and its impact on the region and will conclude with an in depth analysis of the “Arab Spring” by placing these contemporary revolutionary events in their historical context. Please note that this course builds upon a previous course - The Emergence of the Modern Middle East - Part I (https://www.coursera.org/learn/modern-middle-east-1/home/welcome) Learn about the history of the Middle East for a deeper understanding of current regional developments!

De la lección

WEEK 1

Independence and revolutionary politics in the Arab world

V. Arab Independence and Revolution1:48

5.1.1 Egypt: Crisis and Revolution - Part 18:25

5.1.2 Egypt: Crisis and Revolution - Part 26:21

5.2.1 Iraq from the Overthrow of the Hashemites to Saddam Hussein - Part 18:18

5.2.2 Iraq from the Overthrow of the Hashemites to Saddam Hussein - Part 27:29

5.3.1 Syria's Prolonged Instability - Part 18:29

5.3.2 Syria's Prolonged Instability - Part 28:15

5.4.1 Lebanon's Civil Wars - Part 17:28

5.4.2 Lebanon's Civil Wars - Part 29:55

5.5. The Surprising Stability of the Arab Monarchies3:37

5.5.1.1 The Surprising Stability of the Arab Monarchies: Jordan - Part 19:06

5.5.1.2 The Surprising Stability of the Arab Monarchies: Jordan - Part 27:57

5.5.2 The Surprising Stability of the Arab Monarchies: Saudi Arabia8:13

5.6 The Arab Cold War2:16

Conoce a los instructores

Professor Asher Susser
Senior Research Fellow
Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies

[AUDIO EN BLANCO]

Al mudarnos de Siria al otro territorio bajo mandato francés llegamos a la

historia del Líbano y la historia de inestabilidad del Líbano,

así como, ocasionalmente, sus guerras civiles.

La Constitución de 1926, sobre base de la cual

se fundó la República del Líbano, se basaba en

el sistema confesional en el cual el poder se dividía entre

las comunidades religiosas según su tamaño relativo.

Se supo rápidamente que la creación del Gran

Líbano había sido un error fatal por parte de los cristianos.

Hubo aumentos naturales más altos de población y menores tasas de inmigración que

desplazaron consistentemente el balance demográfico a favor de los musulmanes.

Y en el caso libanés, hablar de los musulmanes

significa hablar de la minoría chiíta musulmana de Líbano.

Para el censo de 1932, sólo el 51% eran cristianos.

No se sacaron más cuentas oficiales en el Líbano.

Claramente, los cristianos no querían que se supiera la realidad obvia:

que mientras tanto, ellos habían perdido la mayoría.

En consecuencia, había un debate interno maronita

acerca de cómo manejar el problema de

salvaguardar el estatus de los maronitas en un

país en el que ellos estaban disminuyendo en número de manera constante.

Había dos escuelas de pensamiento en la comunidad maronita.

Una liderada por Emile Edde, y la otra por Bishara al-Khuri.

Edde creía en un Líbano más pequeño en el que aquellas

partes que se agregaron al Monte Líbano para crear

el Gran Líbano, que incluía grandes poblaciones no cristianas,

tenían que ser cedidas, de modo de tener un Líbano más pequeño protegido por Francia.

Bishara al-Khuri, por otra parte, creía que los maronitas

libaneses sólo estarían seguros si llegaban a un acuerdo con los libaneses musulmanes

sunitas y los musulmanes sunitas de los estados árabes que los rodeaban.

Los maronitas no podrían asegurar su futuro a largo plazo

a través de un poder extranjero, sino a través de

los vecinos musulmanes sunitas de los maronitas del Líbano.

A los ojos de Bishara al-Khuri, sólo sería posible preservar a los libaneses cristianos

mediante un acuerdo con el mundo árabe, no con la protección francesa.

Pero en las condiciones que surgieron de la Segunda Guerra Mundial, la

la escuela de Emile Edde, que confiaba

en la protección francesa, quedó totalmente derrotada.

Después de todo, si los franceses cayeron ante los nazis,

tradiciones anteriores de conocimiento. Después de

¿Si los franceses no podían proteger a Francia, cómo

podrían proteger a los cristianos de Líbano?

El Líbano quedó ahora bajo ocupación británica, como

ya hemos visto en el caso sirio.

Y bajo ocupación británica, Líbano estaba más

inclinado hacia el mundo árabe y a la

asociación británica con los árabes, que era mucho más cercana que la de los franceses.

Así surgió el Pacto Nacional de 1943,

este acuerdo no escrito entre los maronitas de Líbano y los

musulmanes sunitas, las dos comunidades principales, liderado por el lado

maronita por Bishara al-Khuri y por el lado sunita por Riyad al-Sulh.

Y el Pacto Nacional de 1943 le dio a los maronitas la supremacia política.

Ellos tenían la poderosa presidencia.

Los sunitas obtuvieron el segundo lugar, que era el cargo de Primer Ministro.

Y los chiítas, la más débil de las dos comunidades más grandes,

se quedaron con las migajas, la Presidencia del Parlamento y nada más.

En el propio parlamento, se estableció una proporción de 6:5 a favor de los cristianos

para la representación parlamentaria del pueblo del Líbano.

El Líbano, según el Pacto Nacional, tampoco

sería un territorio sujeto a la influencia extranjera.

Es decir, ya no habría una conexión con Francia que consistiera en una especie de cordón umbilical.

El problema con el Pacto Nacional era

cómo adaptarse al cambio sin que colapsara todo el sistema.

Si el Pacto Nacional se basaba en la realidad

de 1943, ¿cómo introduciría cambios el sistema libanés?

Y después de la independencia definitiva del Líbano en 1946, el primer desafío serio

llegó en 1958, que degeneró rápidamente para convertirse en guerra civil.

En 1958, fue el desafío del Pan-Arabismo y su atractivo para

la población musulmana sunita lo que alteró

el equilibrio político del Líbano, hablando domésticamente.

El Pan-Arabismo, bajo el carismático liderazgo de

Abdel Nasser, era mucho más atractivo

para la población musulmana sunita que para los maronitas, que nunca

se vieron a sí mismos como parte integrante del mundo árabe, y tenían

una orientación mucho más occidental y europea, al menos según su propia perspectiva.

También había serios reclamos acerca de los cambios demográficos

a los que no se les estaban dando apropiada representación política.

Después de todo, los maronitas se estaban convirtiendo en un porcentaje cada vez menor de la población,

y sin embargo, preservaban su posición privilegiada

en la presidencia del Líbano.

La unión que surgió entre Egipto y Siria en febrero de 1958

avivó las llamas y rápidamente llevó al estallido de una guerra civil entre

los musulmanes y los cristianos, donde los musulmanes,

particularmente los sunitas, estaban más entusiasmados

con unirse a la República Árabe Unida que los cristianos, evidentemente.

El Presidente maronita Camille Chamoun pidió ayuda a los Estados Unidos,

y la llegada de los Marines norteamericanos a Beirut en julio

de 1958 restauró la calma, y se mantuvo el estatus quo político.

La intervención militar norteamericana se produjo inmediatamente de la creación de la República

Árabe Unida y el derrocamiento del régimen

hachemita pro occidental de Irak en 1958.

Por consiguiente, Estados Unidos estaba respaldando a los regímenes pro occidentales

de la región en el momento más álgido de la Guerra Fría.

Pero la estabilidad del Líbano dependía, principalmente de la

continuación de la aceptación del convenio

de reparto del poder entre las diferentes comunidades religiosas.

Sin embargo, este convenio fue socavado progresivamente hasta el estallido de la

segunda Guerra Civil, que destrozó al país entre 1975 y 1989.

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